entrevista

En la calle, en medio del tráfico y la polución tengo la oportunidad de conocer parte de la vida de un hombre, alguien que revela físicamente el sufrimiento y las huellas imborrables que lo han dejado marcado; con una apariencia poco atractiva a los ojos de los demás, emanaba un olor característico de quienes viven completamente en el abandono.
Un personaje que sin lugar a duda es una persona maravillosa, tal vez muchos ni lo han visto, por la sencilla razón que no es un personaje del común de la sociedad.

Cuando lo saludé, a pesar de la fuerte impresión que pude sentir, entendí que el acercamiento con él iba a ser fácil y agradable, pues revela una sonrisa y amabilidad envidiable, que sólo al mirarlo se sabe que es feliz con su vida y que por ningún motivo quisiera cambiarla.

Álvaro Suárez un ser humano que por accidente le cambió su vida hace muchos años y pese a las dificultades que se le han presentado, con el transcurrir del tiempo a logrado salir adelante de una forma muy particular. Él me contó su historia, paso a paso, de lo que se acuerda, queriendo enterarme de todo lo relacionado con su apasionante vida.

Al preguntarle el nombre, me respondió con su voz alegre y risueña que se llamaba Álvaro, pero inmediatamente aclaró que tenía seudónimo, en la calle lo conocen como el Terrícola. Este nombre artístico, como lo llama él, lo escogí por la simple razón que cuando empecé a enfrentar el mundo de la calle me sentí ignorado por la sociedad, por la jerarquía y la ética que ella resguarda, debido a la indiferencia sentía que era una especie de extraterrestre y que mejor que “Terrícola” para representar mis sentimientos; abreviado me dicen “Terri”.

Todos tenemos una historia y somos protagonistas de la vida real, el escenario es el planeta tierra y a mi me tocó el drama real de tener dos vidas en este cuerpo. Tuve un accidente en una bicicleta, me destrocé el rostro y gracias a la ciencia ahora lo tengo mejor, pero mi cerebro no quedó bien. Duré quince años con amnesia, y la pérdida de memoria me cambió el mundo normal de estudiante, al mundo de la indigencia.

Era un hijo de una familia con una estabilidad social, clase media, estudiaba en la Universidad, que no recuerdo el nombre, cursaba segundo semestre de Electrónica.
Cuando me accidenté en un pueblo llamado Pacho, Cundinamarca las personas que me ayudaron fueron un grupo de evangélicos, debido a esto me dediqué a estudiar la Biblia, pero igual sentía que era una carga para ellos, entonces, le pedí a Dios que me indicará que hacer y me señaló en la Biblia un texto que decía, “viaje de Pablo a Antioquía”, y lo relacioné con Medellín, Antioquia; y aquí estoy, afirma con una felicidad absorbente.

Después de aproximadamente treinta años, logro ir a mi casa en el año 2002 y me enteré que tanto mi padre como mi madre habían fallecido. Ahora mi familia es conformada por cuatro hermanos, y el árbol genealógico que formaron, ósea, mis sobrinos y los hijos de éstos.
En el momento estoy alejado de mi familia, pues para ellos es aterrador e imposible de aceptar que yo sea un indigente, y es mejor no estar cerca para no causar tristezas. Al decir esto, Terrícola, con una voz suave y segura a la vez, afirma, “ojos que no ven, corazón que no sufre”.

Al pensar en recuperar la vida que dejé de vivir o disfrutar, defino que todo ser humano anhela vivir en la ética real existencial, como es la ley fraternal, tener una compañera que me complemente. La mujer de la calle es un hombre con sexo de mujer, no tiene sentido estar de algún modo, con otro hombre; para tener una pareja, se debe buscar una mujer por su sensualidad, feminidad, aporte idóneo e inteligencia, que le ayuden a uno a salir adelante y no a postrarse.

Ahora no me siento capaz de adaptarme a la vida en sociedad. Soy feliz, mi vida está en medio de la nada, porque “la nada puede ser el todo, pues de la nada salió todo”, agrega.

La vida en el mundo de la calle no es fácil, pero gracias al inmenso amor que siento por Medellín he salido adelante, aquí la gente es más sensible y más humana.
A pesar de las oportunidades que tuve en algún momento, de ser una persona exitosa, tal vez, por mi rebeldía las perdí, pero ahora considero que si hubiera seguido el común de mi vida, estaría “secuestrado de la Nasa”, era demasiado inteligente y sabía mucho sobre ciencia, era “ratón de biblioteca”.
También se algo de inglés, “lo más importante es que no me dejo corchar”, afirma con gran seguridad; lo que sé de inglés lo utilizo para comunicarme con las personas que pasan por el semáforo, mi hogar, para llamar su atención y así ganarme la colaboración que me quieran brindar. También me gusta tocar flauta, “la música se lleva en el alma, es algo innato, soy músico de la nada”.

Durante los años que he vivido en la calle me he desempeñado en varios trabajos: vendiendo dulces, pidiendo limosna y haciendo reír la gente; ahora tengo un consultorio callejero, donde ayudo a las personas a combatir el estrés; la sociedad al preocuparse por el pasado y el futuro deja de vivir el presente, lo que perturba la tranquilidad del ser humano.
En el mundo de la indigencia, con mi inteligencia he sido capaz de afrontar una sociedad, que castiga sin descanso, aquellas formas de vivir que se salen del común denominador.
Todo lo que he experimentado me a permitido llegar a la siguiente conclusión: “Prefiero mi calle con mi inteligencia, que un palacio con mi represión”.

reseñas bibliograficas

Ficha comprender la comunicación.

Información bibliográfica
Autor personal: Antonio Pascuali.
Edición: Primera.
Título publicación seriada: comprender la comunicación, primera parte, ¿comprender los medios o la comunicación?
Lugar de edición: Barcelona
Editorial: Gedisa
Fecha: Abril de 2007
Idioma: español
Medio físico: documento impreso
Ubicación física: Universidad Cooperativa de Colombia.
Contenido

Al lector.

Primera parte. “la cuestión ontológica”.
1. Introito 2006. Para qué pensar la comunicación.
2. Introito 1978. ¿Comprender los medios o la comunicación?
3. primera aproximación: terminología esencial para neófitos cultos.
4. segunda aproximación: hacia un modelo esquemático de comunicación.
5. tercera aproximación: por un replanteamiento del pensamiento relacional como fundamento de una teoría de la comunicación.

Segunda parte, “la cuestión moral”
6. la dimensión moral del comunicar.

Tercera parte, “la cuestión política: ideología y utopía”
7. 1964: Marcuse versus Mc Luhan.
8. EL NOMIC: datos para la historia.

Cuarta parte, varios elementos de hermenéutica, economía y tecnológica.
9. cuando los servicios públicos fueron confiados al mercado.
10. costes de una radiotelevisión de servicio público.
11. la velocidad y el jadeo.

Información analítica

Referencia bibliográfica
Comprender la comunicación, Antonio Pasquali, Gedisa, abril de 2007, Barcelona, P. 27-46.
Tipo de documento: capítulo de libro

Problema central que se aborda y/o objetivos que se propone:
“mostrar que la navegación y la subversión del ser actual respecto a las comunicaciones sociales, así como su racionalidad y justicias futuras, pasan por la posibilidad previa de fundar una Teoría crítica de las comunicaciones”.P 46.
“El verdadero problema de la comunicación humana habría nacido con el envanecimiento de los nuevos medios, de sus explicaciones”.P. 46.
“El pensamiento crítico y terapéutico debe dirigir la mirada en sí de la relación comunicante”. P. 32.

Hipótesis planteada:

La aceleración y expansión de una función desde siempre esencial e inherente a la naturaleza social del hombre, la de comunicarse con el otro, es tomada ahora como el surgimiento de la función misma; el medio acelerador es identificado con el proceso en sí y con el mensaje que transporta hasta cabria sospechar que, a consecuencia de tal identificación, no existió un verdadero comercio de mensajes humanos previo al mágico advenimiento de los medios. Desde muchas instancias nos invita a descuidar la continuidad del proceso y sus contenidos, los mensajes, para comprender los medios”.P. 28.

Marco teórico que construye o utiliza

“Los griegos, concibieron de forma muy simple el fenómeno de la comunicación”. THAYER. P.29.
“La nueva situación implica una transformación radical en la manera en que los medios de nuestra especie devienen hombres”. GERBNER. P.29.
“La radio ha sido el pivote de la revolución en las comunicaciones”. SELDES. P.29.
“La reacción convencional a los medios, según lo cual lo que cuenta es la manera como son usados, es la opaca posición del idioma tecnológico”. MC LUHAN. P.29.
“La comunicación es la matriz en la que están en clavadas todas las actividades humanas […] y el denominador común de los distintos campos de la ciencias sociales […], fundamento de una teoría unitaria del comportamiento humano […] ahí donde se considera la relación entre entidades nos encontramos con problemas de comunicación […] la terapia psiquiátrica tiene por objetivo el mejoramiento del sistema de comunicación del paciente […] RUESCH Y BATESON. P.35.
“En nuestra época, ciertamente, la cultura necesitaba airearse, sacudirse los convencionalismos académicos y ponerse al paso de su propia civilización… JASPERS y BERGSON, de HARTMANN y KORSCH, de BURKHARDT y AVERBACH, de KAFKA y TÖNNIES, de SCHELER y MILLS”.P.43
“La sistematización de las doctrinas modernas y contemporáneas de KANT”.
“Tener fe en la filosofía” HORKHEIMER “significa no permitir que el medio disminuya nuestra capacidad de pensar. P.28

8. Conclusiones:

La actual tecnología por la enorme capacidad de canales en uso, y la mayor distancia y número de perceptores alcanzables, transforma ciertamente las coordenadas sociales y políticas de la relación del comunicante, pero no son capaces de alterar la esencia del fenómeno.
“Es indispensable a la fundación de una teoría crítica de la comunicación”. P. 45.
Carolina Uribe Cadavid.

diario de campo

prendas de vestir.

las prendas de vestir: las camisetas, los jeans, pantalones, accesorios, zapatos, etc. prendas que tienen una diversidad de colores, estilos, cortes, tamaños, en fin y que dependen de una buena combinacion para lucir radiante y bien visto ante una sociedad. y que cumplen un papel importantisimo en el mundo de la moda y el mundo actual, y que son esos elementos que le dan un valor agregado a las pintas que en el diario vivir usamos. esos elementos algunas veces se salen de lo comun por eso se les denominan prendas exclusivas, las que no todo el mundo se atreve a poner, la exclusividad se convierte en el estilo, ponerme algo porque a mi me gusta y no porque los medios masivos de comunicacion lo imponen o porque es lo k esta de moda, por lo contrario porque me hacen autentica, no porque es mi estilo. pues pocas veces las personas tienen un estilo especifico.

anotaciones generales.

escuela latinoamericana de comunicacion.

Durante el siglo XIX la comunicación en Latinoamérica dependía mucho de lo que sucediera en Europa, especialmente en Francia, la influencia colonial española y fancesa iban hacia la busqueda de una identidad nacional propia.
la comunicacion latinoamericana, viene de la mano del desarrollo del periodismo y del aporte de las teorías de la comunicación social aportados por la iglesia por la Iglesia Católica y por la teología.
Argentina y Brasil fueron los primeros en fundar escuelas de periodismo a principios del siglo XX; Es durante la década de los 60 que se consolida la escuela latinoamericana desprendiéndose definitivamente de la estadounidense y cuestionando los modelos de comunicación impuestos en la región y al servicio de grupos de poder económico.
ELC desarrolla el concepto de comunicación alternativa y comunicación popular, especialmente durante la década de los 80 como aquella que es practicada por los grupos sociales no dominantes.
La CIESPAL (Centro Internacional de Estudios Superiores de Comunicación para América Latina) se fundó en Quito en 1959 y se constituyó en uno de los centros más importantes para el desarrollo teórico de la comunicación en la región. La CIESPAL ha trabajado especialmente en el campo de la investigación de los procesos de la comunicación en las comunidades latinoamericanas y centrando su trabajo en los efectos que esta tiene entre los perceptores y cómo los procesos de comunicación pueden contribuir al desarrollo de una comunidad (transformación social).
Según Bessette, el término comunicación para el desarrollo surge precisamente en el contexto de transmisión de conocimientos y aporte de la comunicación al desarrollo de los países del Tercer Mundo, con el doble objetivo de fomentar la participación de todos los miembros de la comunidad y conseguir la transferencia de conocimientos.

El teórico brasileño Paulo Freire, caricatura de André Koehne .
Especialmente aquellos que han contribuido a la formación de la Escuela Latinoamericana de Comunicación y a la llamada Teoría Crítica de la Comunicación Española. Para una lista de los teóricos de la comunicación asociados a las escuelas europea y estadounidense, visite este enlace.
Luís Ramiro Beltrán, boliviano.
Armand Mattelart, belga, nacionalizado en Chile en donde desarrolló sus investigaciones especialmente.
Héctor Schmucler, argentino.
Eliseo Verón, semiólogo argentino.
Jesús Martín-Barbero, nacido en Ávila, España está nacionalizado en Colombia, semiólogo, antropólogo y filósofo, es uno de los escritores más prolíferos en el continente.
Antonio Pasquali, venezolano.
Daniel Prieto Castillo, argentino.
Juan Díaz Bordenave, paraguayo.
Fernando Reyes Matta, chileno.
Paulo Freire, brasileño.
Néstor García Canclini, argentino.
Carlos Monsiváis, mexicano.
Daniel Hernández, mexicano.